Дмитрий Донской и Сергий Радонежский: тайна конфликта 1378 года

Князь Дмитрий Донской и преподобный Сергий Радонежский – оба считаются святыми. Оба они – символы Руси. Но в исторической реальности отношения между этими двумя деятелями были далеко не безоблачными. Церковная смута

В «Сказании о Мамаевом побоище» рассказывается, как князь Дмитрий перед походом на Мамая пришёл к Сергию Радонежскому за благословением, и святой старец, кроме благословения, дал князю ещё двух богатырей-иноков – Пересвета и Ослябю.

«Сказание о Мамаевом побоище» создавалось спустя сто с лишним лет после Куликовской битвы, и его автор явно не знал, что в тот период оба знаменитых мужа земли Русской находились в весьма напряжённых отношениях между собой. И вряд ли князь приходил к старцу за благословением. Это потребовало бы весьма большого напряжения от обоих. Во всяком случае, если встреча и была, то она не могла протекать так гладко, как там описывается.

Дмитрий не хотел Киприана, считая, что он не будет, в отличие от Алексия, послушным проводником политики московского князя. Ещё при жизни Алексия Дмитрий назначил его преемником попа своей дворцовой церкви в селе Коломенском Митяя (так его называют все источники) и в 1378 году снарядил посольство в Константинополь, которое должно было добиться поставления Митяя на митрополию.

Многие в Русской церкви были недовольны самовластными действиями князя. Суздальский архиепископ Дионисий сделался как бы самовыдвиженцем на митрополичий престол. Князь арестовал его, но Дионисий сумел обманом освободиться и уехал в Константинополь за поставлением. Одновременно туда отправилось и посольство от князя.

По пути с посольством случилась неприятность: Митяй умер. Тогда из свиты самого посольства выбрали нового кандидата – Пимена – и в княжеские грамоты с просьбой о поставлении внесли его имя, вымарав имя Митяя. Константинопольский патриарх, соблазнённый княжескими деньгами, согласился на поставление Пимена.

Но князь Дмитрий отверг такое самоуправство своих послов и лишил Пимена, по возвращении, его сана. Это произошло уже после Куликовской битвы. Тогда же князь разрешил приехать в Москву Киприану и признал его митрополитом.

А какую позицию во время этой церковной смуты занимал Сергий Радонежский? Он был убеждённым сторонником законности Киприана. Есть сведения, что Алексий хотел сделать Сергия своим преемником, но старец отказался, ссылаясь именно на законность поставления Киприана. Сергий категорически не одобрял манёвров Дмитрия с поставлением Митяя на митрополию, считая духовную власть выше светской. И это было как раз накануне Мамаева побоища.

Примирение трёх святых (напомним, что Киприан тоже признан святым Русской церковью) состоялось только в 1381 году, после возвращения Пимена, законности которого Дмитрий не признал. Скорее всего, этот поворот князя лицом к Киприану состоялся под давлением Сергия.

Киприана и Сергия роднила общая идеология. Оба были приверженцами исихазма – мистического учения афонских монахов об особой молитве Иисусовой и «умном делании». И Сергий, к тому же, был убеждён, что Русская церковь должна оставаться единой. Киприан как раз символизировал это единство.

Но примирение оказалось не окончательным. В 1383 году Дмитрий опять изгнал Киприана из Москвы и направил на поставление Дионисия, а когда тот на обратном пути был схвачен в Литве, назначил на митрополию уже знакомого нам Пимена, который и был фактическим московским митрополитом до самой смерти Дмитрия в 1389 году. Только сын Дмитрия князь Василий I, опять по настоятельному совету Сергия Радонежского, признал Киприана. Дмитрий с Сергием так и не помирился до самого конца.