Саки - древние пращуры современных казаков

Рассматривая вопрос происхождения казаков, невольно приходишь к выводу, что после стольких лет работы археологов, антропологов, этнографов, этимологов, лингвистов и просто историков пока нет однозначного ответа о том кто же такие казаки, откуда они взялись? Одни считают их беглыми холопами или смердами русских князей, другие, что это тюркские народы которые смешавшись со славянами, были ассимилированы последними. Последнее время появилась новая версия, что казаки существовали значительно раньше, чем об этом написано в отредактированных кем – то русских летописях, что и сейчас потомки казаков – нынешние казаки - субэтнос.

Не очень понятно дело обстоит и у лингвистов, в казачьем лексиконе очень много тюркских слов и опять не задача больше всего русских, а такие слова как богатырь, бадик, бата (батя, батый) и др. вообще непонятно к какому языку относить, если взять, например, слово богатур то сразу становится "ясно", что не русское, тогда опять же не понятно почему на Руси существует Бог Яр Тур и отмечают до сих пор во многих местах Руси праздник "Турицы" или "Турьев день". Вся Россия переполнена топонимами с корнем "тур", а "тур" или "туру" в казахском языке буквально означает "живи", "живущий". Тогда и Яр - Тур переводится, как "сила жизни", а древнее значение скандинавской руны "тур" означает Бог Неба, небесный Бог, а древнегерманское значение руны - означало Бога Солнца и Войны т. е. также небесного Бога, следовательно нет у нашего древнего Бога никаких признаков "зооморфизма".

Чтобы разобраться в этом вопросе нужно начать с древних времен и с того утверждения, что степь от Алтая до Дуная была обитаема с древнейших времён. Это утверждение подтверждено многими раскопками курганов и святилищ. Одним из таких захоронений является курган Иссык.

В книге К. А. Акишева "Курган Иссык" читаем: "В VIII - IV вв. до н. э. территорию Средней Азии и Казахстана населяли племена, известные из ахеменидских источников под собирательным именем "saka" (древние пращуры современных казаков). Геродот (V в. до н. э.) и другие античные авторы называли их азиатскими скифами, отличая от скифов европейских.

Сакские племена были современниками скифов, обитавших в Северном Причерноморье и Приднепровье, и савроматов - в Нижнем Поволжье и Южном Приуралье, современниками персов Кира и Дария I и греков эпохи Александра Македонского. Хотя саки были взаимосвязаны со всеми этими племенами и народностями, но в наиболее тесном и прямом контакте находились с древними персами. В VI - V вв. до н. э. они даже входили в состав иранской империи времени правления первых царей из династии Ахеменидов. Поэтому в ахеменидских клинописных (письменных) источниках приводятся очень немногословные, но достоверные сведения о саках. Так, в них сообщается о трех больших группах саков: саки - тигра - хауда (саки, носящие остроконечные шапки), саки-хаомаварга (саки, варящие напиток хаом) и саки - тиай - пара - дарайя (саки, которые за морем).

Геродот в своей «Истории» дает название двум первым группам сакских племен: саки-ортокарибантии и саки-амюргии. На территориях Средней Азии и Казахстана жили и другие сакские племена, такие, как массагеты, дай (дахи), исседоны и т. д., о которых также писали античные авторы.

В науке принято отождествление саков - ортокарибантии с саками - тиграхауда, а саков - амюргийских с саками - хаомаварга.

В археологической науке существует много версий о расселении саков на огромных территориях современной Средней Азии и Казахстана (а также и Кавказа). Согласно одной из них на территориях Шаша (район Ташкента), Северной Киргизии и юга Казахстана обитали саки - тиграхауда (К.А. Акишев "Курган Иссык. Искусство саков казахстана" 1978).

К. А. Акишев считает, что этническая территория саков - тиграхауда включала, кроме названных областей: на западе - Южное Приаралье и на востоке - Горный Алтай, последнее подтверждено уже более поздними раскопами на Алтае.

В своей книге он говорит: "На этой обширной территории расположено большое количество курганов. Особенно выделяется регион, включающий современное Семиречье (юго - восток Казахстана и север Киргизии) и Горный Алтай. Область эта по количеству и размерам курганов с огромными каменными и земляными насыпями не имеет себе равных, ее можно сравнить лишь с Северным Причерноморьем в скифское время.

Остановимся на детальном описании захоронённого человека в кургане Иссык. Захоронен, судя по богатству убранства, представитель царского, а скорее всего жреческого рода. Далее К. А. Акишев пишет: "По антропологическому определению О. И. Исмагулова захоронённый в кургане Иссык имеет характерный для семиреченских саков европеоидный облик с примесью монголоидных черт. Возраст его 16 - 18 лет. Необходимо отметить, что: "По антропологическим данным установлено, что в Средней Азии и Казахстане в V в. до н.э. основная масса населения имела резко выраженные европеоидные черты. Исключение составляют отдельные племена, населявшие контактные территории, близко расположенные к основному ареалу господства монголоидной расы (правильно говорить желтокожих народов, так как само слово раса означает белый, а могол означает могущественный), к Центральной Азии. Такими районами были Северная Киргизия и юг Казахстана, именно здесь в результате расового смешения происходила ранняя монголоизация населения (Акишев, не прав, так как в результате вливания крови белых людей происходило улучшение физиологических качеств желтокожего населения, но эти смешанные племена приближаясь к белым оставались все такими же желтокожими).

И далее: "на голове была высокая (60 - 65см) стреловидная шапка с низом в виде треуха, застегнутая под подбородком, богато украшенная золотыми бляхами и пластинами. В мочке левого уха (по славянской традиции единственный ребенок в роду) находилась золотая серьга с зернью и подвесками из голубой бирюзы, на шее золотая кольчатая гривна (очень характерна для славянских племён), на теле - нижняя рубаха, с орнаментом по груди и рукавам, поверх нее кожаный короткий кафтан красного цвета. на пальцах рук - два золотых перстня. Справа на теле подвешен длинный меч в красных ножнах, а слева - железный кинжал. На ногах узкие штаны. Рядом с покойником, у локтя левой руки, лежала стрела с золотым наконечником, здесь, но выше локтя, - нагайка, ещё выше - остатки туалетной сумочки, в которой находилось бронзовое зеркало и кусочек красной краски (охра).

Особую позицию в убранстве занимает колпак, вот что об этом пишет А. К. Акишев: "Предположительно может быть реконструирована и форма головного убора, вероятно, он был конусовидным или цилиндрическим. В пользу первой формы можно привести значительно больше свидетельств, чем для доказательства второго варианта формы. Конкретные сведения по интересующей нас теме могут быть извлечены из накширустемской и бехистунской надписей (Иран) и выбраны по крупицам из многотомного труда Геродота. Из этих источников известно, что из трех групп азиатских саков может быть выделена лишь одна - саки - тиграхауда, которая всегда "носит шапку острой", хотя саки двух других групп носили такие же шапки. На Бехистунской скале изображен сак Скунха в остроконечной шапке. На рельефе из ападаны в Персеполе также изображены саки в остроконечных колпаках. Археологические находки антропоморфных изображений из металла и глины, происходящие из разных районов расселения азиатских саков и европейских скифов, значительно дополняют письменные известия и вносят ясность в изучаемый вопрос. Вспомним и золотые вотивные пластины с изображениями воинов - жрецов в шапках с острым концом из Аму - Дарьинского клада, человеческие головы в остроконечных головных уборах из Халчаяна, изображения скифов в конусовидных колпаках на сосудах из Куль - Обы и другие.

Таким образом, очевидно, что остроконечные шапки носили не только саки - тиграхауда, но и представители всех других сакских племен и даже европейские скифы. Однако при сравнении изображений головных уборов саков разных групп выявляется одна деталь, позволяющая судить о том, что при большом сходстве головные уборы различных сакских племен и скифов имели существенные отличия. Так, на статуэтке сака из Аму - Дарьинского клада, острый конец шапки заломлен вниз, а на скульптуре сака из Халчаяна и скифов, изображенных на куль - обской вазе, - низкие конусовидные колпаки и т. д. Головные уборы саков на бехистунских и персепольских рельефах - высокие, прямостоящие конусовидные, высотой до 70 см. Мы считаем, что эти изображения воспроизводят облик саков, которым древние авторы присвоили этнококон "саки - тиграхауда" или "саки-ортокарибантии"

Как свидетельствует Стробон (I в. до н.э.), поклоняющийся огню перс надевал на голову высокий остроконечный войлочный колпак, который во время моления постепенно спадает до уровня губ. Как известно, описанный колпак не является традиционным головным убором персов. А для тех, кто хорошо знает историю, такой колпак напоминает саков - тигрохауд ("саков с остроконечными колпаками"). Его образцом является головной убор "Золотого человека", найденного под Алматы, высота которого достигает 75 - 80 см.

Не исключено, что такой высокий головной убор свидетельствует о том что, его владелец происходит из царской жреческой династии, которая в то время могла иметь влияние на громадной территории включая и современную европейскую часть. Наличие высоких головных уборов характерно и для пазырыкского захоронения, здесь захоронена европеоидного облика женщина, по - видимому, жрица и она имеет также очень высокую прическу в форме стреловидного колпака. Потомки саков казаки в старину носили также чёрные колпаки, их так и прозывали "чёрные клобуки" . Колпаки носили и фригийцы, но они у них заломлены вперёд и даже свое название они получили, как фригийские. Хотя колпаки носили, как мы видим, не только они, например, на фресках новгородского собора мы видим скоморохов, которые также носили колпаки, но они у них также заломленные. Колпаки, как повседневный головной убор в древней Руси до христианства носили также свободные люди. Ломать шапку (читай колпак), значит, быть зависимым или быть рабом. Прообразом перевёрнутого колпака являются очень высокие шапки бояр, и чем знатнее род, тем выше шапка, что также говорит о зависимости бояр от царя. Такая же шапка у фараона и православного священника, в этих случаях зависимость от Бога рабом которого они себя считают. Форма шелома древнерусского воина не похожа на колпак, а напоминает луковицу, эта форма сформировалась сравнительно недавно. Известно также, что с приходом христианства, попами было запрещено строить шатровые крыши на храмах, а строить только канонические – луковичные. Форма головных уборов, несомненно, энергетически влияет по - разному на людей.

Интересной особенностью обладали жрецы аланов, они имели вытянутые конусовидно – цилиндрические головы, которые как бы сами являлись идеальной формой для излучения энергии, аналогичные искусственно вытянутые головы были характерны и для некоторых других народов. Это ещё один косвенный факт, указывающий на то, что в Иссыкском кургане захоронен жрец.

Колпак слово русское и древнее, т.к. состоит из двух корней "кол" и "пак". "Кол" - это то, что круглое и заострено, а то, что острое, с того обязательно стекает энергия. "Пак" - это энергия (так говорили раньше), которая в данном случае стекает с "кола". Не зря на Руси на ведических храмах строили шатровые крыши, для того, что - бы энергия, выделяемая при правьславлении Богов, уходила по назначению, но в то же время очевидна, обратная связь, взамен отданной энергии человек находящийся под колпаком получает другую, т. е. по принципу пирамиды. Механизм этого обмена в настоящее время не ясен.

Касаясь надписи на чаше К. А Акишев пишет: "Особое место среди находок занимает серебряная чаша с надписью - древнейший памятник письменности на территории Казахстана. Ныне с гораздо большим основанием, чем прежде, в науке может быть поставлен вопрос о том, что сакские племена Казахстана (и не только Казахстана) еще более 2400 лет назад знали письменность, хотя еще преждевременны выводы о её языковой атрибуции. В настоящее время не может быть доказана языковая принадлежность семиреченских саков к пратюркскому языку, но нет также достаточно убедительных доказательств в пользу отнесения их к семье народов, говорящих на иранском языке. Однако на современном уровне знаний, по мнению большинства специалистов, последнее предпочтительнее.

Важен другой аспект этой эпиграфической находки - существование письменности у казахстанских саков еще в VI - V вв. до н. э. Происхождение письма пока может быть решено предположительно. Специалисты по древним языкам Востока И. М. Дьяконов, В. А. Лившиц, С. Г. Кляшторный считают, что иссыкская надпись выполнена алфавитом, еще неизвестным мировой науке. Такое заключение предполагает, что этот алфавит был изобретен саками Семиречья или родственными племенами на основе какой - либо из существовавших письменностей, скорее всего арамейской.

Язык саков - это южный говор, или "балачка" наших казаков ,которые являются потомками тех древних саков.

Как сообщает К. А. Акишев, есть ещё и другие находки письменности на территории саков, это: "надпись на миниатюрном каменном сосуде (по - видимому ритуального назначения), найденного в одном из курганов могильника Каратома, раскопанного в 1968 г". Третья находка - это: "необработанный трёхгранный камень, на всех трёх естественных плоскостях которого имеется около трёх десятков знаков. Здесь отмечается также закономерность, повторение одних и тех же знаков в одной и в разных строках". Также автор обращает наше внимание на надписи : "Наиболее ранняя из них, иссыкская, датируется V в. до н.э., наиболее поздняя - IV - VI вв.н.э. Они позволяют судить о письменности, бытовавшей у саков и усуней Семиречья в течение весьма продолжительного отрезка времени - целого тысячелетия. Весьма существенно обратить внимание и на такое важное обстоятельство, как обнаружение нами памятников письменности в захоронениях представителей знати (Иссык) и простолюдинов (Актас и Каратома), что вероятно, может свидетельствовать о значительном распространении письма среди населения. Почти поголовную грамотность в древней Руси отмечает ряд исследователей, после того как были раскопаны новгородские берестяные грамоты.

По данным некоторых горе лингвистов, современными носителями языка саков являются якуты, а писатель В. В. Данилов в своих фантазиях идет ещё дальше и утверждает, что они и состав крови имеют наиболее близкий к составу крови русского человека (Данилов В. В. "Арийская Империя. Гибель и возрождение". Но по нашему мнению племена якутов не могут являться носителями языка саков, хотя они и могли в свое время усвоить достаточно большое количество слов из языка саков, проживая рядом с ними. Также они не могут и иметь состав крови аналогичный составу крови белого человека. Племена эти раньше имели название рыбоедов, которые в недалёком прошлом, чтобы не выродиться, обязывали своих женщин входить в соитие с гостями и за счёт этого шло улучшение состава крови и породы. Но несмотря на это их кровь сильно отличается от крови белого человека вспомним хотя бы то, что в крови краснокожих и в крови якутов отсутствует фермент, расщепляющий алкоголь, что в своё время привело к спаиванию якутов.

Подробно систематизировала материал по посуде сакских племён низовьев Сырдарьи О. А. Вишневская, вот что она пишет: "Среди целых и восстановленных сосудов отчетливо выделяются следующие формы: чаши и миски, баночные сосуды (они имеют широкое устье и в различной степени выпуклые бока), кувшины, кружки, сосуды с трубчатым носиком - сливом, отходящим от тулова на уровне плечика.

Продолжая читать книгу К. А. Акишева мы находим факт следующего содержания что, при раскопках так называемого ,"царского кургана," кости животных - остатки мясной пищи, столь обязательные почти для всех раскопанных в регионе захоронений сакского времени, не обнаружены ни в одном из сосудов.

Данный факт может навести на предположение, что захоронен представитель жреческой династии, т.к. жрецы ведического православия помнили о традиции предков и не питались мясной пищей. Необходимо отметить, что имеются и другие примеры при раскопах в местах проживания саков, в могильниках установлено что: "У головы каждого умершего ставили один, редко два глиняных сосуда с молочной или мясной пищей.

По историческим данным известно что: "Геродот и другие древние авторы называют Восточную Европу прародиной многих богов и народов. Гелланик и Пиндар располагали библейский рай на севере, в Гиперборее. Они считали, что в этой "земле блаженных" нет ни холодных, ни чрезмерно знойных ветров, она всегда согревается ласковым солнцем. По их представлениям гиперборейцы живут в идиллических садах и совершенствуются в справедливости (Бог Крива, от которого пошло славянское племя кривичей, является богом чести), не употребляют в пищу мяса, а питаются древесными плодами), проводят время в играх и пирах, постоянно поют гимны, которые радуют сердце Аполлона.

Племена саков оказывали свое культурное влияние на многие народы с которыми они соприкасались. Кроме выше названных якутов их культурному воздействию подверглись народы проживающие от Индии (индийцы до сих пор празднуют день Перуна, бога покровителя Саков) до Скандинавии. В своей новой работе "Русские и казахи: этнокультурные параллели в свадебной обрядности начала ХХ в." М. А. Жигунова пишет: "Русско-казахские этнокультурные контакты на территории Западной Сибири и Северного Казахстана обусловлены совместным проживанием, тесными хозяйственными, торговыми и культурными связями, межнациональными браками. Наиболее активными были эти контакты в пограничной зоне, между сибирским казачеством и местным населением. С середины XVIII в. российская администрация с целью отличия от русского казачества стала именовать казахов "киргизами", в 1925 г. было восстановлено историческое самоназвание «казаки», а с 1936 г. - "казахи".

Но это не совсем так, как утверждает Жигунова М. А. потому что обратившиеся к Екатерине II за разрешением перекочевать на территорию России в область Казак - стана (так как там проживали казаки) племена Кыргызов и Уйгуров никогда не имели самоназвания "казахи", а это название получили только в Советское время в 1936 году от местности в которой они стали проживать, а чтобы выкорчевать упоминания о коренных жителях казаках, местность тоже переименовали в Казахстан.

Подписывайтесь на канал, ставьте лайки и оставляйте комментарии.

Казак рожден для счастья | IrinaSwift_13 | Яндекс Дзен

История бойцовской культуры казачества | IrinaSwift_13 | Яндекс Дзен

"Велесова книга" - сборник знаний славянских жрецов | IrinaSwift_13 | Яндекс Дзен